启玄子王冰与《黄帝内经素问》

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　　王冰(约710-805)，号启玄子，唐太仆令，中唐景云、贞元年间人。宋代林亿根据《唐人物志》说：“冰仕唐为太仆令，年八十余，以寿终”。王冰年轻之时便笃信道教，喜好养生，故道号启玄子。王氏留意医学，尤其重视对《黄帝内经素问》的研究，他认为《黄帝内经素问》有使“君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属”之功。

　　王冰精研《素问》，有感于当时流传的《素问》经文“篇目重叠前后不伦，文义悬隔，施行不易，批会亦难，岁月既淹，袭以成弊”，遂决心整理编次、注释《素问》。他历时十二年，精勤不倦，终于于公元762年编撰成《注黄帝内经素问》二十四卷八十一篇，王冰是继全元起之后注释《内经》，故该书又称《次注黄帝内经素问》。王冰的著作还有《玄珠密语》、《昭明隐旨》、《元和纪用经》等，除《注黄帝内经素问》以外，其他三书已亡佚。

　　王冰师从有二：一是在郭子斋堂得到先师张公的《素问》秘本，一是从玄珠子学道。王冰认为南朝全元起所校注的《内经训解》“篇目重叠，前后不伦，文义悬隔”，遂根据先师张公“《素问》秘本”，结合《内经训解》，对《黄帝内经素问》进行全面的编次、注释。他主要做了以下几点工作：第一，重新编排了《素问》八十一篇的顺序;第二，重新注释了《素问》经文;第三，针对当时《素问》流传本第七卷阙如，补入了《天元纪大论》等七篇大论。

　　在篇目的编次方面，王冰将原在第九卷的《上古天真论》、《四气调神大论》等篇调整到卷首第一、第二篇，将原在第四卷的《生气通天论》、《金匮真言论》调整到卷首作为第三、第四篇等等。并删除了重出篇目，合并、调整了内容相关篇目。《素问》原为九卷，经过王冰调整，分为了二十四卷。这二十四卷经文大概以养生、阴阳、藏象、治法、诊法、经络、病能、刺法、运气、四诊合参等类为顺序。王冰本出生道家，重视长生摄养之术，故将养生放于第一位，《上古天真论》、《四气调神大论》都是关于养生的篇章。

　　再次，王冰十分强调“阴阳”这一基本的中医思想方法，故“养生”之后便是“阴阳应象大论”、“阴阳离合论”等诸篇以立根本。阴阳的基本思想确立之后，下面接着便是脏腑、治法、诊法等等，环环相扣，直至强调望、闻、问、切四诊合参。王冰的这一系列调整办法，整体上而言，是较为合理的，调整后的《素问》篇目章次更为清晰。

　　王冰在《素问》经文的注释方面，对经文之义多有发挥，见解深刻，有很高的学术成就。如他在注“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也”时，提出了“益火之源以消阴翳，壮水之主以制阳光”的治疗大法，为后世所宗。在阐发“微者逆之，甚者从之”的制方大义时说：“夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之大者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔。不知其性，而以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣。识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。”这段认识对后世陈无择、朱丹溪、虞抟、赵献可等人关于天火、人火、龙火、相火的认识是有很大影响的，如明代赵献可在其著《医贯》中便直接或间接引用王冰之语阐述温补思想、论述龙火雷火之性。王冰注释《内经》乃是“释而扬之”，在对《内经》经文的注释中，阐发了自己的学术主张，并与经文相印证，其学术成就是非凡的。